【简述】我们常听人说，“亲子旅游”“亲子阅读”。在数千年煌煌熠熠的中华文明中，曾产生过无数堪称典范的亲子互动文化。亲子文学正是在这种背景下，由本人首倡的、待时而出的一种新的文学样式。

亲子文学是指同时但不同代际人就同一主题创作的、具有独特艺术性和丰富价值的各类文学作品的总称。就是就同一题材，以文学为媒，以写作为纽带，让孩子和家长共同分享多种形式的写作创造过程，且互为映衬，同时发表。可以是父（母）子（女）、也可以是祖孙；文学体裁不限，通过写作就同一人物、事件、社会或自然现象各自表达不同的感知和看法，达到家长与孩子共同学习、一起成长，形成有效的沟通和理解，提高写作水平、分享生活和创作的感动与乐趣。同其他的文学形式一样，亲子文学“可以兴，可以观，可以群，可以怨。”具有感动人心、了解社会、和谐众情、表达心声的作用。

随着社会发展，代际冲突、单亲家庭、高离婚率等社会现象凸显。亲子文学的写作理念是“用爱关注成长”，是在全民写作旗帜下，比亲子阅读更高层级的情感互动与文学表达，其内容元素涉及和符合当今构建和谐社会、传承优秀传统文化、亲子教育等各方面的需要。

如果说睦邻是横向、平行的；亲子则是纵向、代际的。敦亲与睦邻的双子星座同步地交织构成文明亲和的感情样本及和谐人文的生态网格。“文变染乎世情”， “一代有一代文学之胜”。可以预见，亲子文学一定会引起社会、广大家长和孩子们的强烈兴趣，并伴随时代的发展大放异彩。

莲花山赋

父：王金池

岁在庚子，六月既望①。朱明届序，祝融司方②。广厦腾烟，熏赫暑炎。体沸灼兮如燎，汗流烂兮珠连。其夜未央，寝于难眠。予起而行走乎莲花山，蜿蜒拾级，履灯旗岭③之巅。向晓昧旦，阴阳相交，天地互衔。虫音乱兮阶草，萤光绕兮道边。偶有轻风透体，略觉爽缓，乘月漫吟：“肃肃宵征，熠熠晨躔。览星辰之浮没，视云月之隐现。风既至而如汤，汗雨下而沾衫；体燥如以于悒，心情闷而窘烦。”

一清切女音忽而接道：“天地鸿濛，道象冥筌。万物荣华，窈窈玄玄。清若止水，我心湛然。”予大骇，倏然精移神讶，思散忽焉。且睹一丽人，年芳二十许，白衣飘飘，皓玉凝肌，螓首蛾眉，容色丽妍，立于巉岩之上。予惊而问曰：“汝何许人，夜阑人静，奚在此间？”女轻启檀口，声音柔悦婉转：“我乃人极门濂溪先生④座下芙蕖仙子⑤，遵先师宏愿，比年来此，等待有缘。”因问曰：“人极门？恕在下孤陋，未曾听闻。濂溪者，岂非季圣⑥、心学宗师周夫子乎？”仙子喜道：“廿三年⑦于兹，今始得遇，果不其然!” “仙子何出此言？”  仙子叹曰：“世人愚蒙，但知程朱⑧之名，孰知周子之贤？枉知心学、理学之说，安知人极门之濂？本门实称人极，由无极至太极而人极，元公煌煌发其大端⑨。”

“恕在下愚昧，请仙子指点。元公于此山有何牵连?”

仙子告之曰：“宋熙宁年间，先师领广南东路宪司，掌监察官吏庶狱，体察廉能赃滥，兼管诸军镇防屯田，踪迹遍及岭南大地山川⑩。历郡县，省谣俗，问百年。一日，行至此地，凝神元览，伫立不前。但见此山，乃玄月之象，一旁曲，一旁直，若张弓施弦。左立梧桐，右依宝山，面朝南海，弱水九重，洪涛翻卷。山虽不高，然甽环水抱，紫翠如滴，矗比螺髻，横如蛾黛，葱茏迥出，暮蔼朝烟。地有五色之土，天有云霞之幻。元公攒眉色变，惊呼道：‘洵地灵也！斯地危哉！’”

“或问其故，元公曰：‘九州封域，各有山川，所以占灵毓、表壮观。山者，宣也，阳气蕴含，万物生散。此山龙气所聚，本可致于首善，然困于月形萦缠，必生畸变。月者，太阴之精，历有晦朔望弦。因适行于闇虚之期，阴气郁结，晦朔浑暗，若恣纵而不傥，或堕失道之险，或沉躁乱之渊。当时是也，城邑连欢，辉碧之厦，瑶玉之阙，琼华之栏；金银遍地，财宝泛滥；贤盗聚舞，牛骥同皂，龙蛇混蟠。呜呼哀之也哉！’余问道：‘师尊可有弭变之策，化解之丹？’元公孰察良久，曰：‘欥莲以中龢，庶几免於祸难。千年之交，徒儿当为为师达此心愿。’”

“元公顾谓左右云：‘莲为净客⑪，花中君子。盖其植素挺生，不枝不蔓；美若佳人，正同君子，洁比高贤；中通外直，亭亭田田。濯涟漪而不妖，凌胜风而躬敛，入红尘而自洁，出淤泥而不染。莲花之灵，禀仰太和，通灵顺变，沐浴玄德，造化旃檀。蒸薰乎亿兆，清虚而意宪；澡雪以精神，涤濯其百官。天人合应，保毓清明，香氛感俗，贞泽濡涵。斟酌道德，鞭挞宇宙，絷维圄犴。调阴阳之粹美，孕造化之精胆。芯心之若苦，莲亷而独甘，藕偶乎不党，荷和以至善。山以莲名，德以莲圜⑫，清淑之气凝而不散，方保鸿基永固，四海晏安。’先师遂以此地铭之莲⑬，呼为莲花梁⑭，后传衍为莲花山。”

予疑道：“然则，此山有莲乎？”

仙子曰：“心中有莲，目必生莲。本门观莲之法，余略授子焉。”

予谓仙子曰：“吾年近耳顺，欲学恐已暮矣。”对曰：“余尝闻道，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。汝安于茫昧行乎？盍不炳烛邪？”予曰：“善哉。”然而从焉。

仙子席地盘膝、结跏趺坐，双目微闭，掌心向天。兀喝道：“无极而太极，动极而静，冥息定禅。舌柱上腭，俯视丹田，心目内注，五脏悬磬。阴阳恒变，道居慧显。”

未几数息，予觉百骸调畅，六藏旷朗，绛气蕴于胸中，炽热升诸丹田。少顷，柔香袭来，脑中一株莲花生起，若隐若现，芳容淡泞，香腮凝腕，翠鲜如滴，素萼霞丹。渐至，锦云百顷，香气四延，赫赫一片。亭亭兮翠盖，盈盈兮红艳，凌波兮微步，销魂兮雅澹。瑞兹花之灼灼，迥出叶之阗阗。其望之也，晔若皦日烛昆山；其即之也，晃若盈尺映婵娟。潜光玉朗，露摇珠点。竦纤柯以漾波，展绿叶之规圆；结修根于重壤，含珍藕以涓涟；发清阳而增媚，润白玉而加鲜。观其绿里红葩，如红妆美人立翠盘独舞；望其缃茎素萼，若鸾翔群鹓映波霞翻翩。冲气积其下，惠风流其上。霁月香浮侪于道，濂溪气韵水漪涟。儒诵浩气之经，佛说净心之禅；太白采莲以曲，屈子制荷为裳；泽芝志于尔雅，菡萏咏于诗篇。

继而，但觉气息绵长悠远，身轻体软，身下泄泄云起，若有莲花托起身体。入息乎，若微风穿胯骨脊柱颈椎，清亮血液，静谧空明，滋养百骸，直达眉间。出息乎，犹如琉璃化为光明，照十方界，透明肌肉、徧成虚浄，流淌会元，纤尘不染。予心旷神怡，深浸其间。不痴不嗔，似醒似眠。

忽有清吟达于耳畔：“莲花山头月将阑，华筵同届⑮到晓还。烟收山低横翠黛，赋得芙蓉别有缘。”予顿惊寤，循声望之，遽失所在，其迹杳然。

时薰风徐来，予振衣起立，旷然周览，吟风洒露，草树生姿。已而徘徊顾望，超然凝远，岩峦既秀，烟霞岚霭。睇东方之渐豁，窥赤曜之将腾，星河寥落以初没，峰峦逦迤而徐见。

予划然长啸，因之歌曰：“紫宫昭焕，太乙微暄。灼灼朱华，翛翛碧鲜。俯昭象物，仰致高烟。功济九有，恩涵八埏⑯。明德惟馨，清莲可鉴。唐昌花蕊⑰，入壶天宽⑱。无欲观妙，玄之又玄⑲。芳蕣宛在，瞻望悠然。千龄启运，亿万斯年。”

注释：

①《释名·释天》：“望，月满之名也。”日月相望谓之望。农历十五日为望，十六日为既望。

②《尔雅》：“春为青阳。夏为朱明。秋为白藏。冬为玄英。”《吕氏春秋》孟夏之月：“日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。”

③周敦颐（1017年—1073），原名周元皓，本名敦实，字茂叔，号濂溪，周辅成子。道州营道（今湖南省道县）人，以舅郑向荫得官，初仕分宁主簿，历知桂阳、南昌县，合州判官，虔州通判，有治绩。神宗熙宁初，迁广东转运判官，提点刑狱，后以疾求知南康军。世称濂溪先生，本文元公、周子、汝南伯亦指。其精于《易》学，喜谈名理，提出无极、太极、阴阳、五行、无欲、顺化、理、气、心、性、命等哲学范畴，以及立诚、主静学说，为宋道学创始人，北宋五子之一，宋朝理学开山鼻祖，文学家、哲学家。于理学有“发端之功”，上承孔孟，下启陈朱，融合儒道释。赐谥元公，封汝南伯，诏从祀孔子庙庭。著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。鲁迅、 ***为其后裔。

④莲花山总面积194公顷，主峰灯旗岭海拔106米，上有4000平方米的**铜像广场。

⑤莲花别称荷花、芙蓉、泽芝、玉环、水芝、水芸、水旦、水华等。花已发为芙蕖，未发为菡萏。其茎茄，其叶蕸，其本蔤。

⑥孔子为至圣、孟子为亚圣，周被学界目为第三圣，故称。胡宏《通书略序》：“今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽，如水行地。其功盖在孔孟之间矣。”黄宗羲《宋儒学案》：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。

⑦莲花山公园1997年6曰23日正式对外开放。

⑧指宋后由程颢、程颐、朱熹等人发展起来的宋明理学流派。二程皆从濂溪受业。

⑨参见③。

⑩参见：《理学鼻祖周敦颐》道县人民政府网2017.03.29。[南宋]著名文学家、诗人曾丰有七言诗：“谁续寂寥洙泗弦，濂溪一转至伊川。······十年二广参皆遍，不以支离易混全。”

⑪[宋]姚宽《西溪丛语》：莲为溪客；[元]程棨《三柳轩杂识》：莲为净客。非指兰之静客。

⑫《说文》：浑圆为圜，平圆为圆。《吕氏春秋》注：圜，天道也。

⑬濂溪先生雅好取名。少年时命名“五星堆”； 归隐庐山莲花峰下，命名“濂溪”、“ 濂溪书堂”；合川命名“养心亭”等。

⑭至今莲花山北坡上梅林一带，仍沿称莲花山为莲花梁。比濂溪先生晚七十年的南宋诗人曾丰另有五律诗：“广东漕臣重，本朝名士多。梁题年月古，壁记姓名讹。画象初何补，濂溪自不磨。闻名犹起敬，况睹大冠峨。”

⑮荷花花期在6-9月，为6月花神。江南地区以农历6月24为荷花生日。周敦颐生日为6月1日；深圳建市日为农历6月16日（1980年8月26日，全国人大第15次会议批准设立深圳经济特区）。故有此一说。

⑯九有：九州。亦含**语，众生轮回之三界九地。八埏：八方边远之地。《史记》：“大汉之德，逢涌原泉，沕潏漫衍，旁魄四塞，云尃雾散，上畅九垓，下溯八埏。”

⑰《太平广记》：长安安业唐昌观，旧有玉蕊花。其花每发，若琼林瑶树。唐元和中，春物方盛，车马寻玩者相继。忽一日，有女子年可十七八，衣绿绣衣，垂双髻，无簪珥之饰，容色婉娩，迥出于众。从以二女冠、三小仆，皆草髻黄衫，端丽无比。既而下马，以白角扇障面，直造花所，异香芬馥，闻于数十步外。观者疑出自宫掖，莫敢逼而视之。伫立良久，令女仆取花数枝而出。将乘马，顾谓黄衫者曰：“曩有玉峰之期，自此行矣。”时观者如堵，咸觉烟飞鹤唳，景物辉焕。举辔百余步，有轻风拥尘，随之而去。须臾尘灭，望之已在半空，方悟神仙之游。余香不散者经月余。时严休复、元稹、刘禹锡、白居易俱作玉蕊院真人降诗。严休复诗曰：“终日斋心祷玉宸，魂销眼冷未逢真。不如一树琼瑶蕊，笑对藏花洞里人。”元稹诗云：“弄玉潜过玉树时，不教青鸟出花枝。的应未有诸人觉，只是严郎自得知。”刘禹锡诗云：“玉女来看玉树花，异香先引七香车。攀枝弄雪时回首，惊怪人间日易斜。”白居易诗云：“瀛女偷乘凤下时，洞中暂歇弄琼枝。不缘啼鸟春饶舌，青琐仙郎可得知。”