凤兮凤兮

——“叶公好龙”渊源考

1

近年来，古城经济突飞猛进，在全球经济危机的背景下，这个成绩的取得确实来之不易，是年5月，世界叶氏宗亲联谊会在古城召开，全球叶氏会聚一堂，慎终追远，对于老祖宗沈诸梁的事迹赞叹不已，作为古城县的文化副局长，当然也参加了这个会议，看着大家群情激奋，个个慷慨陈词的状况，我感到，在中国，对老祖宗的尊敬和钦服，是中国绵绵不绝的文化传统，也许是巨大的深邃的多元的历史空间，才让我们的思想深刻了起来。

历史上的叶公，到底是一个怎样的人？在传统典籍里给人印象最深的，就是古代成语里，有一个成语叫“叶公好龙”，在这个成语里，叶公被描述成一个很可笑的，形象和内心反差很大的人物，这个成语影响深远，以至于其竟然掩盖了真正的叶公形象。历史上的叶公到底怎么样？古城这么多的地名都和孔子有关系？孔子和同时代的叶公有怎样联系？叶公好龙故事和成语是怎样出来的？为什么会有这样的一个成语？这个在我的心里是一个迷。

会后，古城的主要领导通过会议秘书处通知我，参加一个规格很高，范围很小的会议，会议参加人员，只有县委书记，县长，宣传部长，党委秘书和我，会议的中心议题是：让我暂时中止其他工作，近段时间集中精力，从历史资料中查找还原考证一下叶公好龙的渊源，探求一下孔子和古城是怎么“密切接触”的，孔子在古城都留下了什么遗迹，这些地方都体现了孔子的什么样的思想。接了这个任务后，有点忐儿忑不安，这样重大的东西，让我这个名不见经传者来写，感到压力很大。

县委张书记看到了我的压力，走过来，拍拍我的肩膀，笑了笑说，好好写，我相信你，钱不是问题，问题是这篇文章一定要写好，现在我们做的这些，是要写进古城文化史的，你一定要高度重视，并集中全力写好，要无愧于时代，无愧于历史，无愧于人民。

既然领导的要求这样高，我当然要重视。好在我手下有助手，再加上当下资讯比较发达，历史资料在古城图书馆里找到了一些，随后，通过网络搜索，叶公这个人在我的印象里面逐步的清晰，越来越活跃，越来越真实和完整，叶公好龙的渊源也逐步的浮现出来，2500年前的情状在我眼前上演，我逐步逼近被历史烟雾所笼罩的孔子、叶公，逼近后来的一些儒者、他们从历史的烟尘中走来，向我们诉说这样一个故事——

2

公元前491年，一个风和日丽的下午，在斑驳的故道上，过来一队人，前面是一辆牛车，车由于长途的风吹日晒，显得有点儿破旧了，淡灰色的帘布上有星星点点的泥巴，风干了，显得更加发白，似乎泛着疲倦的意味。车的后面跟着20来个随从，年龄也从20-50岁不等，衣服也不怎么光鲜，神情也显得有点儿劳累和疲惫。由于天气比较炎热，牛车上的帘布有一半挑开着，车上坐着一个长者，有60岁左右，面慈善，体格魁梧，不时擦一下脸上的汗水，吩咐前面的车夫说：不用急，天气热，慢一点，等等子路他们，我在车上都这么热，他们步行，当然更热了，我们还是慢点走，等等他们吧。

身材魁梧的子路赶了上来，给老师施礼后说：已经进入叶邑的边境了，这里是楚国权臣沈诸梁的封地，我们看这里民风开化敦纯，土地耕作精细，田间沟渠通畅，在这个纷乱的年代，边民流离，饥民满载于道的形势下，这里确实是别开生面呀。我看这里的人虽稠密，但能安然自乐，人人说话都很和蔼但神情并不完全相同，长者象长者的样子，小孩活跃调皮，女人安道贤淑，这个道德日渐衰落的当下，也属于难得呀。

孔子连连点头说：然也，叶公子高，楚之栋也，若能得其荐推，在楚遂吾愿，必推仁政，复周礼，惠于民，新令发与廷堂，止与野，恩荡四野，泽披楚地，然后推行全国，则事达矣。

子路有点儿不解地说，师傅您辛苦了，师傅您在鲁国，也算是一个响当当的人物，身居司寇之职，当年坠三都，是多么风光体面呀，现在我们四处奔波，师傅从55岁开始周游列国，也算是屡挫屡振，然而师傅你想过没有，我们为什么这样总是失败，被别人形容为丧家之犬，在很多地方都随不了我们的意愿，被权臣小人排挤，这个是我们的问题，还是这个世界的问题呀。

孔子让车夫停一下车说：凤择良木而栖，吾之政在境也，境不遂政不推，责不在吾。吾之责任在不遂不止，不达不休。

子路说：敢问公山弗扰、佛肸（赵简子家臣）、阳货（季氏家臣），这些人都是用卑鄙的手段获得权利的，他们能给师傅怎样的推行仁政的环境呢，师傅不是反对家臣操纵国家政令吗，怎么他们一伸出橄榄枝，师傅就想去他们那里谋事呀。

孔子沉默良久说：复周礼、推仁政，途不同，求其归呀，英雄不问出身，周（文王武王）发于丰镐这样的小地方，照样成就天下，君子做事，当定无常行，动无常法，一切都要根据当时的具体情况而定。当下，吾谈子高，谈仁政，君言此何意也？

子路笑笑说，师傅，您这是转移话题，你是师傅，我们是弟子，就不向你论理了。

子贡说，我有个问题，根据前期传下来的规矩，男女授受不亲，做弟弟的不能碰嫂子的手，如果碰了就是大逆不道的，现在当嫂子落入水中，做弟弟的是不是要救嫂子，如果救就违背了男女授受不亲的要求，如果不救，就违背了仁的主张，请问，师傅到底是救还是不救呀？

孔子说：为仁者，无可无不可，仁，大道也，礼，人之求也，归大道，道中有礼，授受不亲者，平时之要求也，嫂落水，事急也，不出手，仁焉存，理焉用。

子路在一般低声对子贡说，算了，别说了，我们这些做弟子的都没有他能忽悠。

颜回说，希望这次在古城能随了老师的愿望，让他的仁政的主张能在楚国推展开来。我实在是跑累了，天下这么大，怎么就没有一个地方能推行老师的主张的地方的呢。

另外一个弟子，面如农夫，叫樊迟，很有点儿不以为然地说，我觉得跟老师跑，还不如回家种地，回家种地感觉很稳定，现在到处跑，觉得自己的根子都没有了。我很奇怪，老师为什么不给我们讲种地种菜的学问呀，我觉得这样的学问也很重要，想想吧，如果没有土地的奉献，我们该怎么生活，我觉得种地种菜的学问，远远比那些仁呀道呀礼呀重要的多。

子路说，咱们老师是解决大问题的，种地你问老农，种菜你问菜农，要是你觉得在这里学不到什么，你可以回家呀，没有人拦你。在礼崩乐坏的当下，我们不努力，这个世界还能指望谁？

樊迟说，我听说咱老师孔子是个大学问家，也觉得大学问家应该讲有用的东西，所以就不惜送上烤肉，并跑这么远，走进孔门，混得一个学问人的身份，现在我要是回去了。我的这几年的功夫不是白白浪费了吗，再这样下去，我真的担心不但老师的功夫没有学会，反而把本来自己熟悉的种地的本领给忘记了。我现在不是在迷恋将来老师上台，我可以有什么作为，能当什么官。实际上我的理想还是归乡野，侍土地，所以这一路我走得很失意，并不开心呀。

孔子在旁边听到他们的嘀咕后，很猛然对子路说：你给他盘缠,让他走吧，我们这里都是胸怀理想，推行大道的人，我们不讲那些种地种菜等具体的东西。孔子很生气，他想，在顺境的时候，朋友认识了你，在逆境的时候，你认识了朋友。现在自从陈蔡之困开始，孔子感到队伍有点儿不好带了，弟子们是走了一些，但孔子觉得，这些剩下来的人，就是这块大地上的希望，有时候，艰难的环境，反而让自己的队伍更纯洁了。因为一些人投靠自己的时候，是抱着各自的目标的，现在经过洗礼，剩下的人就接近了内心的真实，那些有杂七杂八目的之人，远离的自己。因此每当听到弟子的牢骚，意见，孔子的第一个想法，就是开了这个人，孔子需要的是一支目标一致，内心纯净的队伍。

子路苦着脸说，老师，现在咱们那里还有什么盘缠呀，你也不是不知道，当下我们连吃的都快没有了。

樊迟也赶忙说，老师，马上就到叶邑了，最大的希望就要出现了，要走，也等我们见了叶公后再让我走呀。

孔子说，不是我赶你，是我不想耽误你。你向我学种地，种菜，就相当于过河找马，你应该找船才对。

樊迟有点儿脸红地说，刚才开了个玩笑，老师不用太在意的，我们继续走吧。

孔子生气的时候，想让樊迟卷铺盖走人。现在冷静了一下，他问问自己的内心，他的内心其实并不想赶樊迟走，因为他觉得樊迟的天赋还不错，是自己弟子中，动手能力最强的，看到杀鸡儆猴的目的已经时间，便缓和了脸色说，走什么呀，天快黑了。

子路说，老师，前面有个村子，我们过去看看，在那里休息一个晚上吧。

孔子说然。

如果能够穿越，回到2500年后当下，我们就可以知道，樊迟，也是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠"樊伯"，宋封"益都侯"，明称"先贤樊子"。其崇农重稼思想在历史上具有进步意义。古城农业局门口，有樊迟的巨幅画像，这大概是樊迟当时万万想不到的。当时樊迟的感觉只是被孔子说得满脸通红，感到无地自容。

3

进得村子，孔子一行留宿于村西头， 一家姓张的人家。

由于连日的劳累，孔子发型有点散乱，孔子梳发时，孔子把子弟叫过来，一边梳发一边说。

梳发，小事也，事小而道现。

颜回说，这里有什么道呀，不过是简单的头发乱了，梳理一下算了，知识分子总是爱把简单的问题复杂化，用复杂化来显示自己的水平，老师您可不要犯这样的毛病呀。

孔子说：治国如梳发，以道为梳，以民为发，道直则民顺，道悖则民乱，天下无道，周礼不在，此非发之过，梳之过也，此乃持梳人之过也。吾观此地，树蓬也、牛欢也、猪怡也、民安也。此何来也？道之惠也，道安来也，持梳人治也，孰为持梳人，叶公子高也。

子路说，老师，你见了老聃以后，我看是道不离口了，还没有到古城呢，你怎么就开始说叶公子高的好话了。

孔子一边梳发一边说：天地之大，皆始于道。看到这里的欣欣向荣，让人不能不有所思索，这里的一切，都是叶公子高治理的结果呀。

子贡打个哈欠说：老师呀，我们还是早点儿睡觉吧，已经奔波了一天了。我观察这里的治安很好呀，我看不会有什么难以预料的麻烦的，况且已经进入楚国的地盘了，这里是叶公的封地，我想不会发生象陈蔡之围那样的事情了。

孔子安然说，心安矣，事毕矣，楚 ，吾之往也，在此治 ，三年功成。

后人便把他梳妆的村子叫做“妆头”，至今村名犹存，在古城东。曾传，村东头原来有一块纪念碑，上书八个大字“以道为梳，以民为发”，此纪念碑毁于文革中。现在，在古城文庙主体文化园里面，存有两个高台上的楼阁，一个叫梳发亭，一个叫愤乐亭，这在全国的文庙体系中，是独特的，全国仅有。