• 读余华的小说
  • 点击:36272评论:22022/04/10 21:43

《许三观卖血记》是一部令人胆战心惊的小说。与《活着》一样,余华关注的同是普通人的生存困境与生命状态。但《活着》是以一连串极端性的悲剧引起震撼,而《许三观卖血记》却是用喜剧的形式造成恐惧。

《许三观卖血记》的世界是一个荒诞的世界,荒诞以夸张的形式表现出来,人物的语言与行为都显得不可思议,逸出人的正常思维之外。更荒诞的是特定的历史背景下,人的生活方式,必须通过榨取自己(卖血)来维持、延续生命。然而荒诞的形式却又包含着逼真的内容,人的卑微的生存状态已被推向极致,生存的意义仅仅在于生存本身,而不可能超出这一范围。当此,精神已经被抽血一样抽出,只剩下恐慌、哀怨、绝望,与生存作战,只剩下人的欲望本能,智慧已被无情剥夺。于是,出卖自己,便构成了对智慧的嘲笑。

这又是一个充满温情的世界。尽管嫉妒作为人的本能还不时出现,但基本消解了狡诈、恶毒、龌龊等劣性行为,世俗化的人生里,人与人之间充满了关爱、理解、同情、怜惜,秩序还没有混乱,价值还没有颠倒,理性还没有覆灭,感情之树常青。正是存在着可贵的温情,荒诞的行为才产生。许三观为了救非亲生儿子一乐的性命,超越生理极限地一次一次出卖自己的血,企图用一个衰老的生命来替换一个年轻的生命。这时,前面一系列令人发笑的喜剧行为一扫而去。许三观寒冷发抖的生命一次次直接强烈地冲击人的心灵,令人产生巨大的恐慌。令人恐惧的不是生命本身,而是生命的完成形式。

当这一奇特而荒诞的行为过程完成之后,直接的后果便是心灵世界(精神)的“异化”。荒诞行为一旦成为一种惯性,便与生命融为一体,相处“和谐”起来;一旦把这种荒诞行为从生命中剥离出去,不适应便产生了。于是人又要强烈渴望实现一种“回归”,回归到那些荒诞行为上去,即便“荒诞”已确实是一种荒诞,主动与“荒诞”共存亡,这就是许三观的悲剧。


余华作为“先锋小说”的代表作家,对艺术形式的探索灌注了极大的热情。《活着》采用双重视角叙事结构,语言朴实深沉;《许三观卖血记》采用时空迅速推移的叙事方式,语言幽默简洁;而《在细雨中呼喊》在叙事结构方式上更为独特新颖:不同故事所处的时空位置反复置换变化,交叉重叠,一般是向后推移,形成一种杂乱无章的形式,但总体上却是一个相当完整的艺术结构。《活着》与《许三观卖血记》叙事语言客观冷峻得发寒,而《在细雨中呼喊》却充满了忧伤、惆怅、感叹的主观抒情,像一首阴暗苍凉而绝望的长诗。

《在细雨中呼喊》包含着多重意蕴。

首先,余华延续着前面两部小说的余绪,继续对人的生命状态抱以深切的关注,但视角已不同,从外在的生命形式深入到内在的精神世界。一般的生存困境已得以弱化,而具有人类普通意义上的精神困境却延伸扩展。人作为有欲望本能的灵长动物,待到一定的年龄,无法回避生理与心理的双重成熟,而自觉不自觉地对性产生了渴望与需求,对性的渴望与需求统治了所有或卑微或崇高的人。人面对这一人世间最不可抵御的诱惑,通通展示了自我本真的状态:青春期性的萌动(性幻想、**)及其产生的自卑、可怜、犯罪、孤僻的精神状态;成年期性得不到满足的饥渴及其产生的畸形心理与变态行为。对性的永不满足而导致的伦理道德的败坏,为求得正常的性生活而发起的反叛......以性心理为中心,展示了人在精神困境中的恐惧、悲哀、痛苦、绝望与挣扎。

其次,余华深刻表现与挖掘了生命个体被抛弃的孤独感。“我”作为生命个体的存在,对于家庭(社会)是一个卸不掉的累赘,这就注定了“我”在人生坐标中所处的是一个极为尴尬的位置:走又走不掉,留下来又被歧视。正是这一两难处境造就了心灵的孤独以及对自我的否定。“我”六岁时被家庭送走,与其说是被抛弃,不如说是获得了一次解放。然而这次解放并没有消释孤独感,与更为复杂繁琐的世界的接触使得孤独感更为加深。最后由于命运的无常变化,“我”再次被先前容纳“我”的世界抛弃。举头四顾心茫然,“我”是谁?为什么来到这个世界上?“家”在哪里?“我”该往哪里去?与“我”具有相同命运的是“我”的爷爷,他也是一个被抛弃者,他永远只能是待在黑暗的角落里,一个人品味往昔,隔代的两代人,只有在孤独这一形态上保持着陌生化的心灵回应。“我”就是以前的爷爷,爷爷就是以后的“我”。人生于世上,从小终老,永远摆脱不了的就是孤独。余华对“孤独”的阐释惊心动魄。

其三,余华对传统与现代两重文化进行了深刻反思。在“我”爷爷以及爷爷的父辈那一代,传统文化作为一种“精致”的规范形态,具有一种让人无条件服从与崇拜的引力。无论是“我”爷爷、岳父、妻子,还是自身,都以传统文化的继承者自居。他们从传统文化中得到了“享受”,即使传统文化损害了他们的利益,他们也毫不埋怨。对他们来说,传统文化意味着辉煌、荣耀,因此,当传统文化逐渐消退于历史舞台,而被现代文化所代替时,反刍传统文化就成为了生命延续的方式。现代文化作为一种新生的文明形态,无疑具有它的历史进步性,它使人获得了丧失已久的生命意识与个性自觉,从而拥有了追求与传统文化意识中完全不同的幸福的可能性。传统文化与现代文化两相对比,一个陈旧,一个崭新,似乎显出了后者的优越性。然而余华对这一固定思维提出了质疑。既然现代文化作为一种更加进步的文明形态,为什么又充满了许多的躁动、苦闷、彷徨、颓废、荒凉?为什么置身于这种环境中的现代人又常常陷入人格扭曲、道德败坏、价值毁灭、自我异化的沼泽中无法自拔?而所谓“陈旧”的传统文化,在某种程度上却闪耀着庄严、和谐、宁静、大气的光环,人在其中获取了自我意识中的幸福,而使得人格那么强健,心灵那么健康,生命那么壮实。从这种意义上来说,现代文化是否真的比传统文化进步呢?从小说整体体现出来的意蕴,余华无情地批判了所谓的现代文化,而对传统文化却是大加赏识。然而这并不是说余华全然否定了前者而全然又肯定了后者。在那特定的历史年代(1958年前后),正是传统文化与现代文化拥抱而又对抗的时候,传统文化积淀下来的毒素戕害了人的生命,践踏了人的自尊,剥夺了人追求自由与幸福的权利,这又是余华深感愤怒的。因此,在这里,余华对两种文化的态度产生了迷惘,他无法也不可能对两者作出任何实质性的选择。其实,也不需要他去选择。


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  • 读过《活着》《许三观卖血记》和他的一些短篇,不得不承认,余华简直就是天生的小说家。
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    • 艾地2童生2022/06/09 18:18:17
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  • 刚读完余华的《兄弟》,心有戚戚焉。
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  • 文字如饭菜,厨师好,材料好,味道好,“三好”才算好。这篇小文有此三好。真没想到,六六作者的文字的语感——味道这么好——轻、松、醇、纯、新、鲜、透。虽不长情节,但生活、情感、品格、精神等的功夫已内涵在长长短短的句子和温情从容的对话里了。文学是人学,不光是写“人”,最重要是“人”写,“人”的精神与“写”的劳动最好是自然、和谐、统一,那么他一落笔,便有了个人的味道。文如其人是此理,六六找到了文学的钥匙。

    廖令鹏太阳下山有月光

    2023/10/11 11:23:25
  • 这是一篇很有涵养的散文佳作。其涵养,不仅体现在作者深厚的文学功底、不俗的艺术造诣与丰富的知识储备上,更体现在作者见天地、见苍生的通达境界中。作者文笔雅致、从容、大气,于云淡风轻、静水流深的叙述中,将自己的艺术史、心灵史、家族史与地方志乃至中国当代史融汇起来,让我读得心潮澎湃。这篇散文值得再三品读。我的10个提名指标已经用完,读到此文,忍不住赘评几句,以此表达对此文以及此文作者的敬意。

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    2023/10/10 23:48:04
  • 这应该算一片非虚构小说吧,报告文学似的笔调,熟悉的场景,很像是讲述的真人真事。时代背景是大家共同经历过的,主角的南漂经历,也容易让人感同身受。题材和角度虽然有点旧,但这种孜孜不倦的书写,也是值得铭记、关注和尊重的,就如同社会不能遗忘个体在时代潮流中的命运沉浮,这座城市不能忽略每个人微小的内心世界。只是小说开头入戏有点慢了,人物形象不是很立体,这可能跟笑兰写惯了散文有关,节奏感方面建议再润色一下。

    张夏远方以远

    2023/10/10 23:40:55
  • 谢龙的小说,笔调轻快、跳跃,年轻态。但又带着生活的肌理和质感,夹叙夹议转换自然。心理描写深刻而简洁,自然流露,就像不时迸出的小火花,有点个性。抑郁症能通过这种偶尔自我放逐,文艺的漂泊,在山水间行走呼吸而痊愈吗?当重新面对生活本身时,那种曾被唤醒的孤独只会更清晰,被现实的泥泞重新碾压时只会更疼痛。文学难以拯救生活,但或许可以拯救心灵。靠近,治愈不了社会人生赋予的隐疾,但或许可以解释它。

    张夏​靠近

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