• 诗歌需要冒险精神
  • 点击:2651评论:02020/01/08 11:29


诗歌不但需要创造性和探索意识,还需要冒险精神


一,诗歌不是用来讲故事的


诗歌不是用来让你去讲故事的。它是把故事当中那些精髓,那些精华切出来直取事物的精神层面,并进入到精神的内部,解剖并辨析其意义,把最重要的精神,唤醒意识拿出来与读者交流与读者产生共鸣,让读者在阅读中调动起日常经验参予进诗里,抵达诗最本质的面。在诗歌的裂隙中去碰撞,融合,感悟。

   同样诗语言,和一般的说话是不一样的,和散文也是不一样的,和真实的现实也不一样。(不能直描)它应该是从现实中抽离出来艺术化了的。写诗更不能用常规的表达方式。


陈先发说:"诗是从观看到达凝视。好诗中往往都包含一种长久的凝视。观看中并没有与这个世界本质意义的相遇。只有凝视在将自己交出、又从对象物的掘取中完成了这种相遇。凝视,须将分散甚至是涣散状态的身心功能聚拢于一点,与其说是一种方法,不如是一种能力。凝视是艰难的,也是神秘的。观看是散文的,凝视才是诗的"。


二,诗歌不要用日常使用语言去书写

   不要用几乎近似于日常使用语言的方式去写诗,那么你就直接去说话或写散文好了。诗歌创作最基础的问题就是:语言艺术。诗歌面对的就是语言艺术本身,很多人都说诗歌的问题,其实就是语言的问题,只要你把语言解决好了,其他的都好进入。

因为诗歌语言是传达个人的内心信息的一个导体,同样也是一个载体,要是只注重词语的效果去扩张你的语言氛围的话,那么你可能忽略了那些真的东西。所以说尽量不要去描摹表象化的东西,不要只拿你丰富的经验记忆去复制诗歌,现在有百分之八十的写作者,还是在复制过去的经验记忆。

这些东西都是用惯性思维,也是一种历史文化框架下很难改的一种现象,这个问题可以说在中国,在乃至整个世界,在诗歌当中面临的一个巨大问题,为什么呢,就是没有发现新的东西,这个新呀,首先是语言的新,它不单单表现在陌生化,语言的新意,是让你寻找另一个表达空间,她不是陌生化的空间,这个语言的新意就是新鲜感、鲜活感和亲切感,三种叠加起来的。换句话说,就是你要从另一个角度去表达,不要用平常的那种惯常的经验记忆再去复制出来,那一点意义都没有,很多人都用那些别人嚼烂的句子,你不要再去用了,你用也是别人的,因为你没有自己的思考角度。


三,诗歌不是让你说出一个道理。


我们要保持一种真,用良知去写作。真诚写作、良知写作就是把内心真实拿出来。

   如果艺术失去了真,那么它就是很虚的东西,尤其是诗歌,就真正成为一种、高度虚构,高度虚构在文学领域当中,它是在真实和现实的基础上发展起来的想象和对母语的一种发展,这个大家一定要理解,当然这个真并不是让你去复制现实,复制真实,不是复制,不是粘贴,而是关联到你的内心,去从内心感知那种真正的良知的存在,与世界之间存在着什么样的关系,你要建立起一个什么样的立场,从哲学这一点上来说就是观念的问题,诗歌不是让你说出一个道理。

   有些人写诗歌,往往陷入这个误区:他最后道出一个道理来。你要是这样的话你就去写论说文,去写评论,没有必要去写诗歌。诗歌是一种艺术,是文学形式当中几乎是最高的艺术,它与绘画、音乐都是相通的,画中有诗,画中有音乐,这个诗中的音乐就是气息,内在的气息,而不是押韵。


四,客观写作,中性表达


现代诗的“客观写作,中性表现”所呈现的“自然生活性” 是集中客观对主观性的兼容,是试图重新营造更为自然性的语言导出的自然性状态;去获得更为有效的诗性体验。让诗歌主体淡化主观干预,所带来的诗歌的“个我”的私人性,尽量使得诗歌在自动写作意识中渗透心灵内层,释放心理真实,并在语言上构建新的语言空间,让读者更好的读到更为鲜活的诗意效果。为急剧转型的中国式诗歌写作提供了一种思考。 特别是在“宏大叙事”中,怎样去发现事物和精神,甚至是生活中的弱小与卑微,在虚拟世界与现实存在之间生成了强大的“错位”张力,这种矛盾的张力结构正是诗歌迷人的东西。

比如,谷风作为民间写作代表诗人之一,在他的身上集合了许多“中性写作”的基本写作特征。在谷风的诗歌中那些被注视与倾听的自然事物,比如飞鸟、蝴蝶,星空、旷野、乡村,鸟鸣,大海等等永恒而纯洁的存在着,构成了一个高于现实的世界,让我们仿佛听到了一种浑厚、纯真、大气的布局。他讲究非私人化写作意识,也就是说艺术的感情是非私人的。是把内心拿出来与生命对话,甚至哲学的体现语言给予的包容,这个包容是思想的。

海德格尔说:写诗要对存在进行沉思,诗人的天职是引领人类还乡并诗意栖居于大地,诗的欣赏需要体会存在的真理。所以说一首诗歌的鉴赏从某种角度说也是非私人性的。好的诗歌只具备有思想的人。

是的,谷风的诗一直在追求“精神领域”和思想性: "春天的花瓶一下子碎了/碎到 梦有了温度/像我手指上漏掉的一夜/通过一个早晨/让我看见花瓶内部的水/是一场暴雨和月光/是我想她时 我是根/直到 树叶是最高的沸点/花 煮着大地 "

诗是他醒着时所做的梦,梦是他睡着时写的诗。他常常以惊人的思考呈现出了一种广阔的想象力,特别是那些

温柔的抒情,正咬破束缚自己茧壳不断蜕变。他注重现场,细节,释放心里真实。


比如他这首《你在的时候  》 


不需要天空那么蓝 

我只要你眼底的深色

温情到南国低低的水气

我不需要草走很远 

只想所有的草 

生满你小巧的指尖和耳垂

让世界安息一下

让 马尾松只在近旁停留一刻

足够了 因为有你

宁谧的竹林和落叶 和水

都是我的生命底色

亲爱的人

松树干凸出的眼睛里

点上一个背影 是我最爱的人

我总想说出一条原始的小径 

通向的姿态 说出 

苔藓如时间的修辞 如你

很多个深夜的暗喻 

我说着时 你头发下垂

黑眼珠像暗火 婉约到一边

仿佛你就是带着刺的

奔跑的玫瑰

亲爱的人 风拂动你的长发

果实隐喻你经年的力

持重枝头 持重的---- 

哦 我不要说出你的美 

说出时镜子会碎掉 

说诗吧 说出 

大地上的落日烫伤什么

暗影像某些情绪

可你是我唯一的爱人

我就在你一侧  在一种慌乱中 

是一片带着颤动的马尾松  


谷风为了建立语言的外意获释,从中解放旧的传统观念和意识,去获得更为有效的新的诗性体验。他在诗歌本体对主题进行消解的过程中,采取了“客观写作,中性表现”的诗写观点,客观对主观性的兼容,是试图重新营造更为自然性的语言导出的自然性状态;让诗歌主体淡化主观干预所带来的诗的“个我”的私人性,尽量使得诗歌在自动写作意识中渗透心灵内层,释放心理真实,并在语言上构建新的语言空间,让读者更好的读到更为鲜活的诗意效果。  

谷风注重把诗歌现场拿到内心去反应,与外界发生联合作用,参与主观意识,融合客观的存在,营造诗意的渲染。让它们建立起这种同构和相似的诗歌关系,有时在他的诗中充满了悖论、疑惑以及似是而非。

他注重精神的导向。当然,诗歌的好主要表现在语言本身,也就是说语言的表现问题。语言的美主要表现在 “现场的存在”。诗歌中的存在,是具体指文本中应该有的意象也是个体所参与的行为,这个行为必然要与文本发生反应,使得诗歌整体要有所发挥,存在是事物存在的写作对象 。这是艺术的再现,存在的东西,是文本中最重要的元素。 比如:你写一棵树, 你首先要看到一棵树的存在形式和状态,那些细节如何展现,如何延伸,如何抵达某种意义,如何能带领读者进行参与思考,这是诗歌的真实的指向。

比如他写的《暗色的镜子》

"它曾在白色的墙上/干净 透明/它天天照见我/其实 被它彻底的看清后/我感觉更丑了/说不清这种丑来自何方/很多时候 我在镜子的底部/几乎是一种失眠/我总想替代镜子看看这个世界/与我看到的有什么不同/总想借着镜子离开某些现实……"

这种打破常规的语言表达以此外延的现象,是一种冒险精神。

这种隐喻的行径的确给诗歌带来了无限的扩张力。

贺拉斯说,“一首诗仅仅具有美是不够的,还必须有魅力。”这里,“美”是指外在的形式,诗人要向世人传递一种触及生命之真的“美”,就必须促使自己在创作中投入充沛的情感体验和冒险精神。诗人如果缺乏创造性和探索意识,没有文字上的冒险精神,他的写作也可能就会变得平庸。













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  • 戴逢春.笔名金不唤.湖南湘阴人.中共党员.深圳市作家协会会员,著有诗集《恩賜的非常生活》
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